Psykoanalyyttinen Kesäkoulu elok. 2019 Hgissä.

[Psykopatologia]

https://psykoanalyysi.com/wp/psykoanaly ... oulu-2019/

[Psykopatologia]

Osallistumis-ilmoittautuminen on hieman tulkinnanvarainen maksun osalta siten, että 3 päivän kurssi (to, pe & la) — hintaan 25 € — on tarkoitettu (yliopisto-) opiskelijoille, siis "maallikoillekin". ("Kadunmies" voi (kuulemma) olla mukana ainakin tuolla satasella.) - Täten jos haluatte messiin, ilmoittakaan itsenne vaikkapa terveydenhoidon opiskelijaksi. Vahvaa antia (mahdollisesti) pilkkahinnalla! (En usko, että hirmuista ruuhkaa olisi tulossa.) — Tieteiden talo on Kruununhaassa Senaatintorilta hieman vinosti Liisankadun suuntaan. Kirkkokatu 6, 00170 HKI. https://www.google.com/maps/place/Tiete ... 24.9576842

Sali 505 (5. krs.) 36 paikkaa pöytien ääressä (luokkamuodossa) ja 2 tuoliriviä, yhteensä 62 paikkaa Ilman pöytiä 80 paikkaa AV-laitteet: dataprojektori ja kannettava-PC sali505_Ap.jpg sali505p.jpg 505.jpg

[logia]

Aiotko mennä?

[Psykopatologia]

Luultavasti (täytyisi kai pidentää lomaa).

[Psykopatologia]

Katrimaria Laine katrimaria.laine@gmail.com.. (p. 040 822 11 63).
- Ilmoittauduin; ei kysytty mitään koulutuksesta yms. eikä vaadittu maksua.

[Psykopatologia]

Ohjelma tarkemmin: https://psykoanalyysi.com/wp/kesakoulun-aikataulu-2019/

[Palle]

Olisi kiinnostava juttu, mutta vähän kaukana täältä maailman navasta.

[Psykopatologia]

Katrimaria Laine katrimaria.laine@gmail.com....... (p. 040 822 11 63).
- Ilmoittauduin; ei kysytty mitään koulutuksesta yms. eikä vaadittu maksua.

Tapahtumapaikka on Helsingin Kruununhaassa, Tieteiden talolla, Kirkkokatu 6.

Osallistumismaksu on 150 e psykoterapeuteilta ja psykoterapiaopiskelijoilta, 100 e muilta valmistuneilta, 25 e perustutkintoa suorittavilta opiskelijoilta. Maksu suoritetaan Suomen Psykoanalyyttisen Yhdistyksen tilille FI88 2414 1800 0099 24. Viestikenttään kirjoitetaan "Psykoanalyyttinen Kesäkoulu 2019" ja osallistujan nimi. (Jos maksutiedoissa näkyy vain esim. yrityksen nimi, maksua ei pystytä yhdistämään osallistujaan). Osallistumismaksu maksetaan heti ilmoittautumisen yhteydessä.

Ohjelma on nähtävissä Suomen Psykoanalyyttisen Yhdistyksen verkkosivuilla osoitteessa
http://www.psykoanalyysi.com

Tiedustelut sähköpostitse osoitteeseen katrimaria.laine@gmail.com.....
_____________

Varsinainen ilmoittautuminen ao. taustatietoineen ja maksuineen tapahtuukin täällä:
https://psykoanalyysi.com/wp/imouttautu ... oulu-2019/ (Luulen, että 25 € voi hyvinkin mennä "läpi".)

[eea]

Osallistumis-ilmoittautuminen on hieman tulkinnanvarainen maksun osalta siten, että 3 päivän kurssi (to, pe & la) — hintaan 25 € — on tarkoitettu (yliopisto-) opiskelijoille, siis "maallikoillekin". ("Kadunmies" voi (kuulemma) olla mukana ainakin tuolla satasella.) - Täten jos haluatte messiin, ilmoittakaan itsenne vaikkapa terveydenhoidon opiskelijaksi.

Kiitos vinkistä! Kaikki huijaaminen on tunnetusti minulle tärkeää joten saatan mennä jo ihan siitä ilosta.

[Psykopatologia]

Osallistumis-ilmoittautuminen on hieman tulkinnanvarainen maksun osalta siten, että 3 päivän kurssi (to, pe & la) — hintaan 25 € — on tarkoitettu (yliopisto-) opiskelijoille, siis "maallikoillekin". ("Kadunmies" voi (kuulemma) olla mukana ainakin tuolla satasella.) - Täten jos haluatte messiin, ilmoittakaan itsenne vaikkapa terveydenhoidon opiskelijaksi.

Kiitos vinkistä! Kaikki huijaaminen on tunnetusti minulle tärkeää joten saatan mennä jo ihan siitä ilosta.

Ilmoittautuminen / opiskelijat: https://psykoanalyysi.com/wp/ilmoittaut ... iskelijat/

[eea]

Saattavat kysyä opiskelijakorttia.

[eea]

Mutta opintorekisteriote voi auttaa.

[Psykopatologia]

Jos vielä ilmoittautuu, kannattanee maksaa tuo 25, sillä eihän kellään tirehtöörillä ole aamulla to 8.8. riittävää käteiskassaa maksaa saatuja maksuja takaisin.

[Psykopatologia]

Lyavas Kovarskis: Keitä me olemme? (Psykoanalyysin paikka moraalisen kehityksen akselilla) 14.12.2018 http://ru.newpsy.org/blog/detail/lyavas ... azvitiya-/ (Käännetty venäjästä)

Delphissä vuonna 2008 pidetyssä seitsemännessä kansainvälisessä psykoanalyysi-symposiumissa esitelty raportti, jonka otsikko on ”Meidän kantamme”.
"... Terapeuttinen prosessi on merkityksetön, merkityksetön."
Z. Freud cit. kirjoittanut Sh. Ferenczi (Ferenczi 1988, s. xiii):
............................
Freudin entinen potilas Hilda Doolittle muisteli kuinka Freud sanoi: ”Löytöni eivät ole ennen kaikkea ihmelääke. Löytöni ovat perusta erittäin vakavalle filosofialle. Hyvin harvat ymmärtävät tämän, hyvin harvat kykenevät ymmärtämään sen ”(Laforge, LaForgue 1973, s. 308). (siteerattu teoksessa: Steven J. Ellman, ”Freudin artikkelit tekniikasta”, Steven J. Ellmanin kirja “Freudin tekniikkapaperit”)
...................... ......
”En tiedä oletko jo jo arvannut villianalyysin ja illuusion artikkeleiden piilotetusta linkistä. Ensin suojaan analyysit lääkäriltä, ​​toisessa pappeilta. Haluan uskoa sen vielä olematon ammatti, maallisten sielun parantajien ammatti, jonka ei tarvitse olla lääkäriä, ja heidän ei todellakaan pitäisi olla pappeja. "
Z. Freud (1928) kirjeessä Oscar Pfister
jonka ei tarvitse olla lääkäriä, ja heidän ei todellakaan pitäisi olla pappeja. "

Z. Freud (1928) kirjeessä Oscar Pfister
I. Psykoanalyysi sosiaalisena käytäntönä: hoitomuoto tai uuden etiikan käyttöönotto?
Psykoanalyysi luotiin ja sitä kehitetään neljällä pääalueella:
1. Menetelmänä psyykkisten häiriöiden hoitamiseksi,
2. Ihmisen psyyken teoriana,
3. Jonkinlaisena eksistentiaalisena filosofiana, joka osoittaa ihmisen kärsimyksen sisäisiin syihin,
4. Erityisenä sosiaalisena käytäntönä - henkilön (potilaan) ja arvovaltaisen hahmon (psykoanalyytikko / psykoterapeutti) välinen suhde.
Kaikki nämä psykoanalyysin näkökohdat on testattu ajan kuluessa - yli sata vuotta. Kuinka he näyttivät itsensä maailmassa?
Hoitomenetelmänä psykoanalyysi epäonnistui selvästi sen keston, korkeiden kustannusten ja tulosten suhteen epäluotettavuuden vuoksi. Siksi psykoanalyytikoista puuttuu nykyään psykoanalyyttisiä potilaita. Psykoanalyysi osoittautui menestyvämmäksi teoriana, koska sen terminologiaa (ego, narsismi, suojaustoiminnot, projektio jne.) Ja psykodynaamisen ajattelun kuvausta käytetään edelleen psykiatriassa ja leviävät edelleen yhteiskuntaan. Psykoanalyyttisestä havainnosta saatua tietoa ja ymmärrystä käytetään useimmissa nykyaikaisen psykoterapian muodoissa. Lähes kaikki psyyken rakenteeseen liittyvät ihmisen toiminnan alueet, ainakin osittain juurtuneet psykoanalyysiin. Psykoanalyysi on eksistentiaalisena filosofiana vielä etsittävä sovellusta ja hyväksyntää. Vaikka mielessäni psykoanalyysi,
Paradoksaalisesti, mutta psykoanalyyttien on unohdettu juuri psykoanalyyttisen toiminnan neljäs osa. Sitä, jota ei pidä edelleenkään jättää huomioimatta, on mahdollisuus levittää psykoanalyysi uutena sosiaalisena käytännönä monen tyyppisen nykyaikaisen oivalluksellisen psykoterapian muodossa. Valitettavasti, mutta 1960-luvulta 1990-luvun puoliväliin psykoanalyyttinen laitos yritti parhaansa erottaa psykoanalyysi psykoterapiasta, sanomalla selvästi ja epäsuorasti psykoanalyysin tahallisen terapeuttisen paremmuuden. Olen varma, että juuri tämä lausunto aiheutti suurimman vahingon psykoanalyysin ammatilliselle maineelle. Sen sijaan, että korostettaisiin psykoanalyysin ja oivalluksellisten psykoterapian muotojen yhteisiä piirteitä - rehellisyyteen ja rehellisyyteen pyrkimistä,
Freud itse ei koskaan epäillään tietoisen ymmärryksen pahamaineista arvoa, jota hän piti psykoanalyysin ytimenä. Kuitenkin, kuten minä olen osoittanut, hän ei rinnastanut tietoisuuden saavuttamista täysin terapeuttiseen vaikutukseen. Lisäksi tämä erittäin epätäydellinen sattuma johti hänet tunnetuimpiin teoreettisiin muutoksiin teoksissaan taajuusmuuttajien teoriasta ja siirron roolista. Hänen oppilaansa Sh. Ferenczi tunsi tämän ristiriidan vieläkin entisemmin: hän uskoi, että paranemis- ja tutkimuslähestymistavat saattavat olla ristiriidassa keskenään.
Ei ole epäilystäkään siitä, että psykoanalyysin aikana, johon sisältyy hyödyllisiä ja pitkäaikaisia ​​ihmissuhteita, ihmiset yleensä paremmin. Muihin ei-dynaamisiin terapioihin verrattuna psykoanalyyttinen tieto ja taidot tarjoavat paremman hallinnan mielenterveysprosesseissa; mutta tämä hallinta ei ole kaukana täydellisestä. Psykoanalyyttisen lähestymistavan konkreettinen tulos - laajennettu tietoinen ymmärrys - vaikuttaa hitaasti suhteisiin, käyttäytymiseen ja terveyteen. Hän ei salli psykopatologian kehittymistä; sen vaikutus jo olemassa oleviin patologioihin on kuitenkin usein (Freudin sanoja käyttäen) "merkityksetöntä ja merkityksetöntä". Sekä Freud että Ferenczi työskentelivät aikakaudella, jolloin markkinoilla ei ollut erityisiä psykiatrisia lääkkeitä. Nyt monet potilaistamme voivat kysyä perustellusti: ”Jos voin toipua ilman ymmärrystä, miksi minun pitäisi yrittää ymmärtää itseäni?” Jos psykoanalyysi haluaa selviytyä ammattina, sen on kyettävä vastaamaan tähän kysymykseen positiivisesti. Tämä tarkoittaa, että psykoanalyytikkojen on ennemmin tai myöhemmin julistettava, että ammatillinen apu ihmisten havainnoinnissa ja itsehallinnassa on sen maksamisen arvoista, vaikka tulokset eivät suoraan edistä mielenterveyttä. Tältä osin nousee esiin kysymys ammatillisesta identiteetistä, joka puolestaan ​​liittyy rahan ja aseman kysymyksiin. että ammattimainen apu itsehavainnoissa ja itsehallinnassa suhteissa on sen maksamisen arvoinen, vaikka tulokset eivät suoraan edistä mielenterveyttä. Tältä osin nousee esiin kysymys ammatillisesta identiteetistä, joka puolestaan ​​liittyy rahan ja aseman kysymyksiin. että ammattimainen apu itsehavainnoissa ja itsehallinnassa suhteissa on sen maksamisen arvoinen, vaikka tulokset eivät suoraan edistä mielenterveyttä. Tältä osin nousee esiin kysymys ammatillisesta identiteetistä, joka puolestaan ​​liittyy rahan ja aseman kysymyksiin.
Keskustelu psykoanalyyttisen ammatin asemasta kiihtyi 1900-luvun alkupuolella, etenkin Yhdysvalloissa, missä New Yorkin osavaltion lainsäätäjä teki vuonna 1926 kuuluisan päätöksen mitätöidä kaikki psykoanalyysit, joita lääkäri ei suorita. Tämän tuolloin melko ”paikallisen” amerikkalaisen päätöksen seurauksilla oli myöhemmin syvällinen vaikutus koko psykoanalyyttiseen liikkeeseen. Psykoanalyytikot valitsivat itselleen kuvan "lääkäristä", kutsuen psykoanalyyttistä menettelyä "hoitoksi" ja heidän analyytikoitaan "potilaiksi". Sanat "terapia" ja "psykoterapeutti", jotka osoittavat psykoanalyysin lääketieteellisen luonteen, sisällytettiin psykoanalyytikon ja psykoterapeutin ammatilliseen imagoon.
Siten Freudin luoma uusi ja erityinen sosiaalinen käytäntö pysyi piilossa vain yhden sovelluksensa - lääketieteellisen - varjossa. Se tosiasia, että shamaanit ja katoliset papit voivat joskus lievittää henkistä kärsimystä, eivät tee shamanismista tai kristinuskosta olennaista osaa lääketieteessä, eikä heidän merkityksensä ihmiskunnalle määritetä juuri tällä tavalla. Lisäksi on syytä muistuttaa itsellemme, että tiukasti sanottuna psykoanalyytikot tai analyyttiset psykoterapeutit eivät kohdista suoraan terveyttä; ”Hyvä olo” ei ole psykoanalyyttisten potilaiden päätavoite.
Tästä syystä se, että psykoanalyytikot, psykoanalyyttiset psykoterapeutit ja enimmäkseen heidän potilaansa, ei lääketieteelliseen suuntautuneesta, pitkäkestoisesta, kalliista ja joskus tehottomasta hoidosta, katsovat myös, että hoito on tarkoituksenmukaista ja tärkeää. Tämä tunne voi tietysti olla petollinen; mutta silti kannattaa pohtia sen alkuperää. Toisin sanoen, jos psykoanalyysi ja psykoterapia eivät anna terveyttä, miksi ihmiset etsivät niitä? Mistä he ovat valmiita maksamaan?
Uskon, että psykoanalyysi ja kaikenlainen psykoanalyyttisesti suuntautunut psykoterapia eivät ensisijaisesti ole suunnattu yksilön psyykeihin, eivätkä hyötyä hänelle yksin, vaan koko sosiaaliselle verkostolle kokonaisuudessaan, edistävät sen assosiatiivisten prosessien rehellisyyttä. Tästä syystä psykoanalyysi houkuttelee ihmisiä ja leviää edelleen ympäri maailmaa sovelletun psykoterapian eri muodoissa. ”Potilaat” käyvät ja maksavat analyytikolleen / terapeutilleen / kutistukseensa, ei vain siksi, että he haluavat tuntea olonsa paremmaksi, vaan myös siksi, että he uskovat, että heidän kärsimyksensä liittyvät heidän asenteeseensa itseensä ja elämään. Toisin sanoen he haluavat tulla paremmiksi ihmisinä ja paremmiksi hyvin erityisessä mielessä - laajentamalla tietoisuutta. He vastaavat kysymykseen: “Miksi minun pitäisi yrittää ymmärtää itseäni?”
Ammattilaisryhmänä psykoanalyytikot ovat vuosikymmenien ajan ilmaisseet haluttomuuttaan pitää sosiaalisia ja eettisiä tehtäviä psykoanalyysin tai psykoterapian päätavoitteena. He olivat varovaisia ​​hyvin ymmärrettävistä syistä. Maailma on nähnyt useita kertoja, kuinka kauneimmista eettisistä unista tuli painajainen, sen sijaan että lievittäisivät ihmisiä valtavilla kärsimyksillä. Varhaiset kristityt tuskin pystyivät kuvittelemaan inkvisitiota tai valloittajien valloitusta. 1800-luvun marxilaiset eivät voineet ennakoida Stalinin ja Maon hallintojärjestelmiä. Natsit käyttivät Nietzschen unelma paremmasta ihmisestä ideologisena taustana. Psykoanalyytikot eivät halua painottaa arvojaan, koska he tietävät liian hyvin, että arvot ja asemat voidaan aina muuttaa puolustukseksi.

II. Psykoanalyysi moraalin kehityksen kannalta
Uskonnon, moraalin ja psykoanalyysin välistä suhdetta on mahdotonta tarkastella yksinkertaistamatta tätä monimutkaista aihetta. Lukijalle voi vaikuttaa siltä, ​​että minun ehdottamaani näkökulmalle olisi annettava enemmän tukea tosiasiallisilla ja historiallisilla perusteilla, että esittämäni kehitysluonnokset näyttävät melko yksinkertaiselta ja "ekspressionistiselta", mielestäni henkilökohtaisesta vaikutelmasta. Kuitenkin rakennettaessa näkemyksiä tärkeimmistä sosiaalisista kysymyksistä, argumenttien lukumäärä voi olla vaikuttava ja vaikuttaa vakuuttavalta, mutta se on aina riittämätön tuomion tekemiseen. Mitä suurempi sosiaalinen ongelma, sitä enemmän olemme valmiita pohtimaan kaikkia mahdollisia syitä - alkaen genetiikasta ja taloudesta ja lopuksi kulttuurisiin ja henkisiin. Joskus epäilemme perustellusti Onko sellainen asia oikea näkökulma suuriin ongelmiin? Integroitu lähestymistapa, jossa yritetään ottaa huomioon erilaiset syy-seuraussuhteet ja kerätä niitä tukevia tietoja, voi joskus hämärtää ilmiön olemuksen. Jos valittu näkökulma vaihtaa tunnettujen tosiasioiden merkityksiä tavalla, joka tekee syistä vähemmän monimutkaisia, ”selittää” menneisyyden ja ekstrapoloi nykyiset suuntaukset tulevaisuuteen, niin siihen tulisi suhtautua vakavasti riippumatta siitä, kuinka yksinkertainen se näyttää. Kaikkien kokemusten eheys suhteessa aikaan ja syihin on oikea periaate valittaessa näkökulmaa, ja juuri tällä periaatteella lähestyn kysymystä psykoanalyysin paikasta moraalisen kehityksen akselilla. Joskus se voi siten hämärtää ilmiön olemusta. Jos valittu näkökulma vaihtaa tunnettujen tosiasioiden merkityksiä tavalla, joka tekee syistä vähemmän monimutkaisia, ”selittää” menneisyyden ja ekstrapoloi nykyiset suuntaukset tulevaisuuteen, niin siihen tulisi suhtautua vakavasti riippumatta siitä, kuinka yksinkertainen se näyttää. Kaikkien kokemusten eheys suhteessa aikaan ja syihin on oikea periaate valittaessa näkökulmaa, ja juuri tällä periaatteella lähestyn kysymystä psykoanalyysin paikasta moraalisen kehityksen akselilla. Joskus se voi siten hämärtää ilmiön olemusta. Jos valittu näkökulma vaihtaa tunnettujen tosiasioiden merkityksiä tavalla, joka tekee syistä vähemmän monimutkaisia, ”selittää” menneisyyden ja ekstrapoloi nykyiset suuntaukset tulevaisuuteen, niin siihen tulisi suhtautua vakavasti riippumatta siitä, kuinka yksinkertainen se näyttää. Kaikkien kokemusten eheys suhteessa aikaan ja syihin on oikea periaate valittaessa näkökulmaa, ja juuri tällä periaatteella lähestyn kysymystä psykoanalyysin paikasta moraalisen kehityksen akselilla.
Monet ovat ilmaisseet, eikä kukaan ole ilmaissut tätä yhtä selvästi kuin Freud, että uskonto tarjoaa eräänlaisen yhtenäisen kuvan maailmasta ja tarjoaa samalla tietyn etiikan. Tästä näkökulmasta jokaista uskontoa voidaan pitää peilinä, joka heijastaa käsitystä maailmasta ja ihmisen paikasta siinä missä ja milloin tietty uskonto esiintyy. Uskonto tarjoaa myös lääkityksen kärsimykselle - se määrää tiettyjä sääntöjä ja käyttäytymistä. Jokainen uskonto väittää, että jos koko kansa vetoaa oikein johonkin jumaluuteen, niin sen jumaluuden tahto ja ihmisten kohtalot voidaan muuttaa haluttuun suuntaan. Siksi jumaluutta palvotaan ja osoitetaan hänelle erityisten rituaalien avulla, jotka oletettavasti vaikuttavat maagisesti jumaluuden tahtoon. Sama jumaluus kuitenkin julistaa ja suojaa tiettyjä tapoja,
Itse asiassa kaikkea muuta uskonnon sisältöä - mytologiaa, yhteisiä fantasioita, perinteitä ja rituaaleja - voidaan pitää lisärakenteena, jonka pitäisi auttaa ihmisiä ylläpitämään suhteita kulttiobjektiin. Idealisoitu esine puolestaan ​​ylläpitää siihen uskoviin vastaavaa henkistä varastoa, joka on tarpeen tietyn eettisen aseman säilyttämiseksi. Tämän vastavuoroisuuden uskotaan hyödyttävän koko yhteisöä. Toisin sanoen, minkä tahansa jumaluuden palvonta merkitsee sitä uskovien käyttämien tiettyjen henkisten mekanismien käyttöä, ja luo siten erityisen eettisen ympäristön. Tämä näkemys viittaa siihen, että mikä tahansa uskonto palvelee sosiaalista koskemattomuutta ja kehitystä, samoin kuin idealisoitu esine palvelee yksilön tietoisuuden koskemattomuutta ja kehitystä.
a) Lyhyt kuvaus moraalisen kehityksen akselista suojelun ja taitojen suhteen.
Vaihe 1. Animistinen - toteminen kulttuuri - projektiiviset-introjektiiviset mekanismit:
Animistinen - toteminen kulttuuri idealisoitiin ja käytettiin laajasti projektio-introjektiomekanismeja. Introjektio ja tunnistaminen palvelivat oppimista ja yhteisymmärrystä - tietoisuuden syntymistä, kun taas yhteinen projektio vahvisti ryhmän emotionaalista ja kognitiivista koskemattomuutta.
Vaihe 2. Polyeteismi - eriyttäminen ja taitojen hankkiminen:
Tietoisuuden laajentaminen ja ryhmän eheyden vahvistaminen mahdollisti erikoistumisen - kyvyn parantaa arvokkaita taitoja, koska yhden taiton käyttö toisten kustannuksella edellyttää uskoa yhteiskunnan koskemattomuuteen. Tämä tilaisuus osoittautui niin tärkeäksi sosiaaliselle kehitykselle, että siitä idealisoitiin polyeistisiä uskontoja. Koska vaistot ja impulssit uhkasivat jatkuvasti ryhmän eheyttä, heidän turvallisuuteensa vaadittiin erityisiä työkaluja.

Vaihe 3. Juutalaisuus - tukahduttaminen:
Niin kutsutussa länsimaisessa kulttuurissa tähän impulssiin vastasi juutalainen monoteismi, joka idealisoi kykyä hallita tahtoa ja impulsseja (sortoa) "yhden jumalan" - kahdentoista heimon henkilökohtaisen liiton - hallinnassa. On syytä huomata, että keksittyjen impulssien hallinnan arvo ei ole juutalaisuus; tällaista hallintaa arvostettiin ja sitä pidettiin hyveenä (stoikkalaisuus) antiikin Kreikan ja Rooman kulttuurissa. Juutalaisuus nosti hänet kuitenkin kymmenen käskyn muodossa jumalallisen lain asemaan. Hän korosti tukahduttamisen täydellistä prioriteettia kaiken muun suhteen ja huomautti sitä vaativan Jumalan ehdoton ylivalta. Tätä korostetaan toistuvasti kolmessa ensimmäisessä käskyssä. Motivaation lisäämiseksi Jumalan paremmuus liitettiin lepoon (Shabbat) neljännessä käskyssä ja vanhempien auktoriteettiin viidennessä.

Vaihe 4. Kristinusko - sublimaatio:
Siksi aggressiiviset ja seksuaaliset vaistot kesytettiin, mutta ne jatkoivat kuitenkin jatkuvaa painostusta, jota vaadittiin tietyn ulospääsyn löytämiseksi. Kristinusko ehdottaa idealisoivan toisen psyykkisen kyvyn - seksuaalisen halun sublimaation. Se idealisoi ja ”määräsi” deksualisoidun rakkauden afektiiviset tilat laajaan käyttöön. Tällaisen valtion piti vastustaa aggressiota ja ehdottaa samalla uutta motivaatiolähdettä sosiaalisille kiintymyksille. Sublimaatio on luonut uuden henkisen varaston, koska se myötävaikuttaa empatian, symbolisoinnin ja abstraktin ajattelun kehittämiseen. Tukahduttaminen sublimoitumisen kanssa lisää sosiaalista yhteenkuuluvuutta suurissa heterogeenisissä ryhmissä - moderneissa valtioissa. Järjestelmä pysyi kuitenkin epävakaana: jos sitä ei lähetetty oikeaan suuntaan, sublimoituminen muuttuu uhkana todellisuuden testaamiselle. Hän käyttää Weltanschauungia (maailmankuvaa) suojafantasiana, luo rinnakkaisen virtuaalitodellisuuden, joka tarjoaa suhteita, jotka ovat ristiriidassa yksilön ja sosiaalisen hyvinvoinnin kanssa.

Vaihe 5. Protestantismi - tukahduttaminen:
Protestantismi tuli pelastamaan tämä uusi sosiaalinen ja henkinen rakenne - idealisoimalla henkilökohtaista vastuuta, jonka piti olla vastapainona siihen motivaation osaan, joka perustuu kollektiiviseen fantasiaan. Tämä johti uuteen dynaamisuuteen suhteissa tukahduttamiseen. Toisin kuin juutalainen monoteismi, protestanttisen moraalin miehen piti tukahduttaa paitsi rakkaudesta, pelosta ja jumalallisen auktoriteetin kunnioittamisesta, myös kiitollisuudestaan ​​ja samasta hänen kanssaan. Juuri tämä tunnistaminen muutti repression kuitenkin pian repressioon. Tukahduttamisella oletetaan, että tukahdutettu halu ja sen tukahduttamisen motiivi pysyvät operatiivisessa muistissa ja koetaan kuuluvan Itseen. Tukahduttaminen puolestaan ​​poistaa muistista sekä sen että toisen - sekä halua että motiivia sen tukahduttamiseksi.
Vaihe 6. Tiede - eristäminen ja rationalisointi:
Repressio puolestaan ​​edisti eristämistä ja rationalisointia. Nämä molemmat kyvyt ovat vaikuttaneet tieteellisen lähestymistavan kehittämiseen, josta on tullut nykyaikaisen sivilisaation perusta.
Toisin sanoen vakuutan, että länsimaisessa kulttuurissa jokainen seuraava uskonto on korjannut edellisen puutteet idealisoidun yhteiskunnan ja idealisoidun yksilöllisen sielun luomisprosessissa. Näiden uskontojen sekvenssi on psyykkisten kykyjen idealisointijakso, joka tietyllä hetkellä voisi parhaiten tukea sosiaalista koskemattomuutta ja kehitystä. Sekä nykypäivän yhteiskunta että ihmisen psyyken yksilölliset rakenteet ovat tämän prosessin suora tuote.
b) Lyhyt kuvaus moraalin kehitysakselista libidon ja esineiden välisten suhteiden kehityksen vaiheiden kannalta:
Kuten psykoanalyysi osoittaa, länsimaiden uskonnollisen kehityksen ja lapsen moraalisen kehityksen samankaltaisuuksissa on enemmän kuin pelkästään huvittavia rinnakkaisia. Voimme perustellusti olettaa, että molemmat ovat jonkin epäsuoran ja edelleen epäselvän syiden järjestelmän ilmaisuja. Tämän rinnakkaisen selventämiseksi kuvaan psykososiaalista kehitystä psykoanalyysin avulla.
Alkaen pikkulapsen erittelemättömästä psyykistä massiivisilla projektioilla - introjektioilla - henkisillä piirteillä, jotka hallitsevat ns. Totemisesti-animistisia kulttuureja, ihmiskunta tulee toiminnallisen esineen vaiheeseen, joka on polyteismi. Tähän asti tämä prosessi on yhteinen kaikille maailman alueille. Länsipuoliskolla, pienen osan useista semitilaisista heimoista koostuvan väestön joukossa, sosiaalinen ja vastaava psyykkinen organisaatio kehittyy edelleen falliseen vaiheeseen ylpeydessään fallallisessa identiteetissään ja identiteettiinsä isänsä kanssa yhdessä itse asettamiensa rajoitusten kanssa on juutalainen monoteismi . Hän puolestaan ​​avaa sublimoidun aseksuaalisen sosiaalistumisen portit, kuten näemme sen onnistuneesti ratkaistuun Oedipal-kompleksiin, ja tämä on kristinusko. uusi, vastikään luotu sosiaalinen ja henkinen rakenne on edelleen epävakaa ja sitä testataan pakko-oireisen latenssin aikana - historiassa tämä on niin kutsuttu tumma keskiaika. Rakenne säilyi ja tarjoaa yhdistävän perustan varhaisen murrosikäisen (protestanttisuus) yksilölliselle moraalille, joka kuitenkin vakiinnutetaan vasta lakien rikoksen jälkeen vapauden / kieroutuneena murroskaudella (kuten myöhäiskeskuksen ja varhaisen renessanssin aikana). Teini-ikäinen moraalinen koskemattomuus etenee edelleen myöhäisissä murrosikäissä, aikakaudella, jolloin kaikki - luonto ja voiman auktoriteetti - altistetaan innokkaalle luovalle tutkimukselle (valaistumisen aikakausi). Rakenne säilyi ja tarjoaa yhdistävän perustan varhaisen murrosikäisen (protestanttisuus) yksilölliselle moraalille, joka kuitenkin vakiinnutetaan vasta lakien rikoksen jälkeen vapauden / kieroutuneena murroskaudella (kuten myöhäiskeskuksen ja varhaisen renessanssin aikana). Teini-ikäinen moraalinen koskemattomuus etenee edelleen myöhäisissä murrosikäissä, aikakaudella, jolloin kaikki - luonto ja voiman auktoriteetti - altistetaan innokkaalle luovalle tutkimukselle (valaistumisen aikakausi). Rakenne säilyi ja tarjoaa yhdistävän perustan varhaisen murrosikäisen (protestanttisuus) yksilölliselle moraalille, joka kuitenkin vakiinnutetaan vasta lakien rikoksen jälkeen vapauden / kieroutuneena murroskaudella (kuten myöhäiskeskuksen ja varhaisen renessanssin aikana). Teini-ikäinen moraalinen koskemattomuus etenee edelleen myöhäisissä murrosikäissä, aikakaudella, jolloin kaikki - luonto ja voiman auktoriteetti - altistetaan innokkaalle luovalle tutkimukselle (valaistumisen aikakausi).
Epäilemättä länsimainen yhteiskunta on tämän kehityksen aikana muuttunut monin tavoin kestävämmäksi; häntä kuitenkin uhkasivat edelleen sisäiset, ns. sosiaaliset perusongelmat - epäoikeudenmukaisuus, syrjäytyminen ja sota. 1800-luvun lopulla ja 20-luvun alkupuolella kävi selväksi, että vapaa markkinatalous ei sinänsä pysty tarjoamaan oikeudenmukaista jakelua; toisin sanoen, se ei ole inhimillinen eikä oikeudenmukainen. Talouden ohella myös länsimaisen demokratian vastikään kehitetty järjestelmä kohtaa ongelmia. Hän ei kyennyt suojelemaan ihmisiä sodalta ja syrjäytymiseltä huolimatta siitä, että hän teki rohkeita yrityksiä integroida vähemmistöt Atlantin molemmin puolin. Yhdysvalloissa XIX-luvun puolivälissä yhteiskunta tuomitsi orjuuden ja ainakin jossain määrin puolusti mustien kansalaisten oikeuksia, kun taas Euroopassa Ranskasta vuonna 1791 Saksaan vuonna 1871 oikeudellinen tasa-arvo myönnettiin Euroopan juutalaisten joukko vieraalle elimelle. Juutalaisten, jotka pysyivät eristyksissä lähes 2000 vuotta, annettiin osallistua julkisiin asioihin, ja heistä tuli siten ensimmäinen vähemmistö sanan nykyisessä merkityksessä. Heiden integroitumisprosessi voi kuitenkin olla varoitus länsimaiselle yhteiskunnalle. Se oli tuskallista alusta alkaen ja päättyi (jos se oli loppu) holokaustin julmuuksiin ja Israelin valtion luomiseen kaikilla tämän viimeisen tapahtuman seurauksilla. Heti kun länsimaisesta demokratiasta tuli monikansallinen, sen oli väistämättä ratkaistava moraalisen koskemattomuuden ja ymmärryksen yhtenäisyyden ongelma kokonaisuutena - koska eri ihmiset ymmärsivät kaiken eri tavalla. laillinen tasa-arvo myönnettiin Euroopan juutalaisten massalle. Juutalaisten, jotka pysyivät eristyksissä lähes 2000 vuotta, annettiin osallistua julkisiin asioihin, ja heistä tuli siten ensimmäinen vähemmistö sanan nykyisessä merkityksessä. Heiden integroitumisprosessi voi kuitenkin olla varoitus länsimaiselle yhteiskunnalle. Se oli tuskallista alusta alkaen ja päättyi (jos se oli loppu) holokaustin julmuuksiin ja Israelin valtion luomiseen kaikilla tämän viimeisen tapahtuman seurauksilla. Heti kun länsimaisesta demokratiasta tuli monikansallinen, sen oli väistämättä ratkaistava moraalisen koskemattomuuden ja ymmärryksen yhtenäisyyden ongelma kokonaisuutena - koska eri ihmiset ymmärsivät kaiken eri tavalla. laillinen tasa-arvo myönnettiin Euroopan juutalaisten massalle. Juutalaisten, jotka pysyivät eristyksissä lähes 2000 vuotta, annettiin osallistua julkisiin asioihin, ja heistä tuli siten ensimmäinen vähemmistö sanan nykyisessä merkityksessä. Heiden integroitumisprosessi voi kuitenkin olla varoitus länsimaiselle yhteiskunnalle. Se oli tuskallista alusta alkaen ja päättyi (jos se oli loppu) holokaustin julmuuksiin ja Israelin valtion luomiseen kaikilla tämän viimeisen tapahtuman seurauksilla. Heti kun länsimaisesta demokratiasta tuli monikansallinen, sen oli väistämättä ratkaistava moraalisen koskemattomuuden ja ymmärryksen yhtenäisyyden ongelma kokonaisuutena - koska eri ihmiset ymmärsivät kaiken eri tavalla. Hänet, jotka pysyivät eristyksissä lähes 2000 vuotta, saivat osallistua julkisiin asioihin, ja siten heistä tuli ensimmäinen vähemmistö sanan nykyisessä merkityksessä. Heiden integroitumisprosessi voi kuitenkin olla varoitus länsimaiselle yhteiskunnalle. Se oli tuskallista alusta alkaen ja päättyi (jos se oli loppu) holokaustin julmuuksiin ja Israelin valtion luomiseen kaikilla tämän viimeisen tapahtuman seurauksilla. Heti kun länsimaisesta demokratiasta tuli monikansallinen, sen oli väistämättä ratkaistava moraalisen koskemattomuuden ja ymmärryksen yhtenäisyyden ongelma kokonaisuutena - koska eri ihmiset ymmärsivät kaiken eri tavalla. Hänet, jotka pysyivät eristyksissä lähes 2000 vuotta, saivat osallistua julkisiin asioihin, ja siten heistä tuli ensimmäinen vähemmistö sanan nykyisessä merkityksessä. Heiden integroitumisprosessi voi kuitenkin olla varoitus länsimaiselle yhteiskunnalle. Se oli tuskallista alusta alkaen ja päättyi (jos se oli loppu) holokaustin julmuuksiin ja Israelin valtion luomiseen kaikilla tämän viimeisen tapahtuman seurauksilla. Heti kun länsimaisesta demokratiasta tuli monikansallinen, sen oli väistämättä ratkaistava moraalisen koskemattomuuden ja ymmärryksen yhtenäisyyden ongelma kokonaisuutena - koska eri ihmiset ymmärsivät kaiken eri tavalla. Heiden integroitumisprosessi voi kuitenkin olla varoitus länsimaiselle yhteiskunnalle. Se oli tuskallista alusta alkaen ja päättyi (jos se oli loppu) holokaustin julmuuksiin ja Israelin valtion luomiseen kaikilla tämän viimeisen tapahtuman seurauksilla. Heti kun länsimaisesta demokratiasta tuli monikansallinen, sen oli väistämättä ratkaistava moraalisen koskemattomuuden ja ymmärryksen yhtenäisyyden ongelma kokonaisuutena - koska eri ihmiset ymmärsivät kaiken eri tavalla. Heiden integroitumisprosessi voi kuitenkin olla varoitus länsimaiselle yhteiskunnalle. Se oli tuskallista alusta alkaen ja päättyi (jos se oli loppu) holokaustin julmuuksiin ja Israelin valtion luomiseen kaikilla tämän viimeisen tapahtuman seurauksilla. Heti kun länsimaisesta demokratiasta tuli monikansallinen, sen oli väistämättä ratkaistava moraalisen koskemattomuuden ja ymmärryksen yhtenäisyyden ongelma kokonaisuutena - koska eri ihmiset ymmärsivät kaiken eri tavalla.
On tuskin sattumaa, että psykoanalyysi ilmeni länsimaisessa kulttuurissa vajaan vuosisadan kuluttua siitä, kun Napoleon poisti kirkon poliittisesta hallinnosta, joten kristinusko alkoi menettää valtansa julkisessa elämässä. Se oli myös aika, jolloin mieli ja tiede alkoivat tuottaa ihmeellisiä ja yllättäviä tuloksia useiden vuosisatojen huolellisen analyyttisen työn jälkeen. Se oli myös aika, jolloin ihmiset ympäri maailmaa loivat yhteydet keskenään, kehittäen nopeasti yhden taloudellisen ja kulttuurisen verkoston, joka alkoi hitaasti, mutta varmasti korvata heimojen ja kansalliset rajat - prosessin alku, jota nykyään kutsutaan globalisaatioksi. Psykoanalyysi osoittautui varhaiseksi vastaukseksi näihin sosiaalisiin haasteisiin. Seuraamalla tieteellistä lähestymistapaa, joka näytti niin tehokkaalta luonnon ymmärtämisessä ja hallinnassa, psykoanalyysi ehdotti lähestymistapaa myös yksilön psyykiin - analysoimalla ja ymmärtämällä tietoista reflektiota. Psykoanalyysi on jopa todennut, että sellainen ymmärrys auttaa hyvin suuressa määrin integroimaan arvoja sekä yksilöiden sisällä että niiden välillä ja edistää siten sosiaalista yhteenkuuluvuutta. Hän määräsi uuden sosiaalisen käytännön - jonkin ei-maagisen rituaalin - oivallukselliseen psykoterapiaan, jonka ydin on psyyken sisällön puolueeton analyysi. Tämä käytäntö auttaa vahvistamaan erityistä henkistä mekanismia - tietoisuutta, joka yhdistää eri merkitykset. Tässä suhteessa psykoanalyysiä voidaan verrata uskontoihin, jotka tarjosivat ennen psykoanalyysin alkamista laajan käytön projisointiin, introjektioon, tukahduttamiseen, sublimointiin ja tukahduttamiseen,
Psykoanalyysi tarjosi korjaustoimenpiteitä eristäytymistä ja rationalisointia vastaan, mikä oli protestanttisen moraalin sivuvaikutus, aivan kuten protestanttisuus ehdotti lääkettä todellisuuden massamuutoksille - ortodoksisen kristillisen moraalin sivuvaikutukselle, joka puolestaan ​​ehdotti lääkettä pakkomielteisen-kompulsiivisuuden indusoimiseksi itsessään, mikä on. juutalaisten monoteismin sivuvaikutus, joka oli keino totemikulttuurien sallimista vastaan. Jokainen askel oli erilainen, mutta perusmekanismi pysyi samana: tietyn toiminnan rakentaminen yhteiskunnan vähimmäispartikkeleihin (yksittäisiin ihmisiin) ja siten niiden uuden aseman vahvistaminen suhteessa tiettyyn sosiaaliseen käyttäytymiseen, joka tuolloin oli suurin este sosiaaliselle koskemattomuudelle. . Psykoanalyysi tarjoaa uuden asenteen konfliktiin - ei ulkoistaa sitä, vaan kestää se ja pitää yllä tietoisuutta tukahdutettuista toiveista. Tätä asennetta harjoittaa jo nykyaikainen valtio, ja sitä kutsutaan länsimaiseksi demokratiaksi ja ajatuksenvapaudeksi. Sen edut tunnustetaan, mutta myös sen haitat tunnetaan hyvin: se reagoi hitaasti eikä sillä ole toiminnan tarkkuutta. Ehkä nämä puutteet voitaisiin korjata, jos tällainen asenne sisällytettäisiin sisäiseen tilanteeseen ja kuka tahansa käyttäisi sitä. Laajentamalla tietoisen valtakunnan, psykoanalyysi pyrkii siten sisäistämään (upottamaan tietoisuuteen) asenteen, joka on aikamme sosiaalisista arvoista arvokkain - demokratia ja ajatuksenvapaus. Tätä asennetta harjoittaa jo nykyaikainen valtio, ja sitä kutsutaan länsimaiseksi demokratiaksi ja ajatuksenvapaudeksi. Sen edut tunnustetaan, mutta myös sen haitat tunnetaan hyvin: se reagoi hitaasti eikä sillä ole toiminnan tarkkuutta. Ehkä nämä puutteet voitaisiin korjata, jos tällainen asenne sisällytettäisiin sisäiseen tilanteeseen ja kuka tahansa käyttäisi sitä. Laajentamalla tietoisen valtakunnan, psykoanalyysi pyrkii siten sisäistämään (upottamaan tietoisuuteen) asenteen, joka on aikamme sosiaalisista arvoista arvokkain - demokratia ja ajatuksenvapaus. Tätä asennetta harjoittaa jo nykyaikainen valtio, ja sitä kutsutaan länsimaiseksi demokratiaksi ja ajatuksenvapaudeksi. Sen edut tunnustetaan, mutta myös sen haitat tunnetaan hyvin: se reagoi hitaasti eikä sillä ole toiminnan tarkkuutta. Ehkä nämä puutteet voitaisiin korjata, jos tällainen asenne sisällytettäisiin sisäiseen tilanteeseen ja kuka tahansa käyttäisi sitä. Laajentamalla tietoisen valtakunnan, psykoanalyysi pyrkii siten sisäistämään (upottamaan tietoisuuteen) asenteen, joka on aikamme sosiaalisista arvoista arvokkain - demokratia ja ajatuksenvapaus. nämä puutteet voitaisiin korjata, jos tällainen asenne sisällytettäisiin hintoihin ja että kukin henkilö käyttäisi sitä. Laajentamalla tietoisen valtakunnan, psykoanalyysi pyrkii siten sisäistämään (upottamaan tietoisuuteen) asenteen, joka on aikamme sosiaalisista arvoista arvokkain - demokratia ja ajatuksenvapaus. nämä puutteet voitaisiin korjata, jos tällainen asenne sisällytettäisiin hintoihin ja että kukin henkilö käyttäisi sitä. Laajentamalla tietoisen valtakunnan, psykoanalyysi pyrkii siten sisäistämään (upottamaan tietoisuuteen) asenteen, joka on aikamme sosiaalisista arvoista arvokkain - demokratia ja ajatuksenvapaus.
On korostettava, että näkökulmastamme psykososiaalinen organisaatio ja henkilökohtainen henkinen rakenne kehittyivät käsi kädessä ja auttoivat toisiaan. Jumaluudesta kertyneenä sosiaalisena auktoriteettina tuli uudestaan ​​ja uudestaan ​​voimakas psyykkinen esine, joka osallistui aktiivisesti motivaatioiden järjestämiseen. Sen avulla yhä uudelleen ja uudelleen sosiaaliset tehtävät ja hallinta muuttuivat sisäiseksi, siirtyivät sosiaalisesta alueesta yksilön psyykeen. Palatkaamme lyhyesti psykososiaalisen ja yksilöllisen organisaation vertailuun: missä on länsimainen yhteiskunta nyt - varhaisessa aikuisina nauttien vapaudesta, itseluottamus ja lupaus? Ja tärkein kysymys: astuuko tämä yhteiskunta koskaan keskinäisen vastuun ja keskinäisten suhteiden vaiheeseen, jonka pidämme kypsyytenä?

III. Yksilöllisen tietoisuuden rooli sosiaalisessa prosessissa
Индивидуальное сознание (латинское «общее знание») с самого своего начала укоренено в информационной сети окружающего общества – в языке, традициях, фольклоре, сплетнях, суевериях и т. д. Все, что способствует единому общему мышлению – вербализация, символизация и ментализация, также способствует и сознанию. Очевидно, что общество в целом имеет в своем распоряжении гораздо более впечатляющий когнитивный аппарат и память, чем отдельный человек. Его способность к выполнению действий также огромна по сравнению с возможностями отдельного человека. Тем не менее, до недавнего времени общество обладало весьма неточными инструментами для самопознания и самопонимания, и для выражения собственной мотивации и интересов. Это мешало нам, людям, действовать единой волей и стремиться к далеко идущим целям. В древние времена все формы искусства и пророчеств, а также все виды устной и письменной традиции служили цели самопознания. В настоящее время эту функцию взяли на себя печать, общественные науки и СМИ. Похоже на то, однако, что современная западная демократия – это первая попытка человечества построить функционирующее общество, которое бы опиралось на саморефлексию (свободную прессу) и справедливое представительство (парламентскую систему) всех сил. Такое общество нуждается в точных инструментах для определения импульсов и регуляции их перехода к исполнительным источникам. Очевидно то, что открытая и точная переработка информации крайне необходима для его функционирования, в то время как вытеснение и диссоциация повреждают целостность информационной сети.

Ensi silmäyksellä ei ole selvää, että länsimaisessa demokratiassa henkilökohtainen vapaus voi paradoksaalisesti vääristää yksilön psyykeä enemmän kuin autoritaarisen hallinnon sorto. Tukahduttaminen on keskittynyt käyttäytymiseen, eikä sillä välttämättä ole vaikutusta tunteisiin ja ajatteluun. Vain kaksi vuosikymmentä sitten, kun Neuvostoliitto romahti, maailma muuttui arvon ja asenteiden järjestelmän nopeaksi ja massiiviseksi muutokseksi niin monien ihmisten keskuudessa, että voimme turvallisesti sanoa: ihmisten sorto ei muutu. Ns. Vapaassa demokraattisessa yhteiskunnassa tilanne on erilainen. Valinnanvapaus merkitsee vakaumusta ja henkilöllisyyden tunnistamista omaan toimintaan, ja se motivoi psyykkisiä tukahdutuksia. Ihmisillä voi olla tietty mielipide, uskoen vilpittömästi, että se on reilua, eikä ymmärrä heidän henkilökohtaisten toiveidensa korruptoivan voiman täydellistä mittaa ja heidän omaa aikomustaan ​​tunnistaa muiden toiveet. Tämä saa heidät pudottamaan osan tiedoista yhä uudelleen ja irtaantumaan.
Vaikka valittu teko aiheuttaisi vain väliaikaista dissosiaatiota, joka katkaisee yhden ristiriitaisista voimista toimeenpanevalta elimeltä, psykoanalyysi osoittaa uudestaan ​​ja uudestaan, että se, mikä on käyttäytymisestä erillään, erottuu usein myös tietoisuudesta - tietoisuudesta, joka on yhteistä yksilölle ja yhteiskunnalle. Miljoonissa yksittäisissä sieluissa toistuva tukahduttaminen, jota seuraa dissosiaatio, vääristää tiedon käsittelyä koko yhteiskunnassa. Vapaa lehdistö on turhaa, jos sitä ei ole. Demokratia reagoi hitaasti, koska massatietoisuus ei toimi kunnolla; Loppujen lopuksi mikä tahansa sosiaalinen ilmiö perustuu usean vaihtoehdon henkilökohtaiseen valintaan. Jos nykyaikainen yhteiskunta - joka on niin voimakkaasti riippuvainen tietojen käsittelystä ja asianmukaisesta logiikasta - haluaa selviytyä, silloin sen on parannettava yksilöllistä tietoisuutta. Tätä varten on kehitetty psykoanalyysi ja oivalluksellinen terapia.

IV. Kaksi perustoimintoa ja psykoanalyyttinen moraali
Pohjimmiltaan psykoanalyytikot ja psykoanalyyttiset terapeutit suorittavat saman tehtävän kuin kaikki papit ovat suorittaneet tuhansien vuosien ajan - yhdistävät ihmisen yhteiskuntaan. Missä tahansa uskonnossa pappi on linkki ihmisten ja heidän jumaluuksiensa välillä. Ainakin Lactantiuksen ja Pyhän Augustinuksen keskiaikaiset ajattelijat uskovat, kuten jotkut nykyajan tutkijat, että etymologinen latinalainen sana religio tulee uudelleenliigaresta, joka tarkoittaa yhteyden muodostamista, yhdistämistä uudelleen, ikään kuin on olemassa uhka, että kärsivällinen ihminen irroittuu ja rauhoittava jumaluus, ja erityisiä ponnisteluja ja apua tarvitaan yhdistyäkseen hänen kanssaan. Jokaisessa uskonnollisessa kulttuurissa, kun maallinen yhteisö ei ole tehokas houkuttelemaan jäsenitään, nimi on pappi. Ja sitten hänen tehtävänsä on tarjota ymmärrystä ja keino miten tapaus korjataan. Se on suora pääsy jumalalliseen mieleen, tietoon siitä, kuinka käsitellä jumaluutta.
Kaikki tämä kuulostaa realistisemmalta, jos korvaamme sanan ”jumaluus” sanalla “yhteiskunta”. Hätätilanteessa kärsivä henkilö voi kääntyä koko yhteiskunnan viisauden voimaan. Nämä suhteet kantavat selvästi afektiivisen yhteyden ensiökohteisiin - vanhempiin. Nämä eivät ole vain niitä ihmisiä, jotka ruokkivat meitä ja suojelevat niitä ja suhteissa, joihin ihmisen psyyke rakentaa itseään, vaan myös niitä, jotka esittelevät meitä yhteiskuntaan ja opettavat käyttämään sen jaettua tietoa - tietoisuutta. Minkä tahansa papin erityinen tehtävä on tämän yhteyden herättäminen ja palauttaminen jokaisen kärsivän henkilön yksilöllisessä tietoisuudessa. Oivalluksellinen psykoterapeutti tekee samoin.
On triviaalia havaintoa, että psykoanalyytikko tai psykoterapeutti on vanhempi. Toistaiseksi psykoanalyyttinen ja psykoterapeuttinen ammatillinen yhteisö ei tunnusta, että toisin kuin vanhemmalla, joka on valmis tarjoamaan lapselle vastineeksi lapsen kyvystä sisäistää, kuten totemisessa kulttuurissa, tai vanhemmalle, joka on valmis tarjoamaan sitä vastineeksi tietyn taiton tunnistamiseksi kuten polyteistisessa kulttuurissa tai vanhemmilta, jotka välittävät korvauksen kuuliaisuudesta, kuten juutalaisessa monoteismissa, tai vanhemmalta, joka pysyy rakastavana, mitä tapahtuu, kuten x istianstve, tai vanhempi, joka tarvitsee hallita itseään protestanttisuuden - psykoanalyytikko on vanhempi, joka vaatii oikeutta.
......................
Koska psykoanalyytikot ja psykoanalyyttiset terapeutit ovat parhaita todistajia psykoanalyysin käytännön moraalisesta ja sosiaalisesta arvosta, heidän ammatillisella yhteisöllään on parhaat mahdollisuudet muotoilla ja ilmaista oikea käsitys tämän ammatin ytimestä ja merkityksestä. Jos psykoanalyytikot epäilevät, että he ovat, niin heidän on vain katsottava peiliin, jonka elokuvat antavat meille: on epätodennäköistä, että tänään tulee elokuva, jolla ei ole kutistumista (ts. Psykoanalyytikko): hän on edustettuna tai sankarina tai sarjakuvahahmona työskentelemällä "potilaiden" tai "asiakkaiden" hyväksi, auttamalla psyykkisesti sairaita, tavallisia ihmisiä tai gangsteria; itsenäiset ammatinharjoittajat, poliisi tai hallitus sohvalla tai tuolilla; hän on psykiatri psykologi tai kuuluu johonkin tuntemattomaan alkuperäiseen ammattiin - kaikki nämä erot ovat merkityksettömät verrattuna hänen päätehtävään: etsiä totuutta ihmisten suhteista ja auttaa luomaan oikeudenmukainen tietoinen kuvaus omista toiveistaan ​​ja toisten toiveista. Kuten nämä hahmot ja tämä lempinimi psykoanalyytikoille tai ei, on järkevää katsoa taiteen peiliin. Heijastus ei ole kuin lääkäri tai tiedemies. Voidaan nähdä kuva todella "uudesta ammatista", joka kuitenkin päätoiminnassaan muistuttaa vanhaa, papin ammattia, koska se hillitsee henkilökohtaisia ​​henkisiä kärsimyksiä ja ehdottaa erityistä moraalista asemaa selviytyäkseen niistä. etsiä totuutta ihmisten suhteista ja auttaa luomaan oikeudenmukainen, tietoinen esitys muiden ihmisten omista toiveista ja toiveista. Kuten nämä hahmot ja tämä lempinimi psykoanalyytikoille tai ei, on järkevää katsoa taiteen peiliin. Heijastus ei ole kuin lääkäri tai tiedemies. Voidaan nähdä kuva todella "uudesta ammatista", joka kuitenkin päätoiminnassaan muistuttaa vanhaa, papin ammattia, koska se hillitsee henkilökohtaisia ​​henkisiä kärsimyksiä ja ehdottaa erityistä moraalista asemaa selviytyäkseen niistä. etsiä totuutta ihmisten suhteista ja auttaa luomaan oikeudenmukainen, tietoinen esitys muiden ihmisten omista toiveista ja toiveista. Kuten nämä hahmot ja tämä lempinimi psykoanalyytikoille tai ei, on järkevää katsoa taiteen peiliin. Heijastus ei ole kuin lääkäri tai tiedemies. Voidaan nähdä kuva todella "uudesta ammatista", joka kuitenkin päätoiminnassaan muistuttaa vanhaa, papin ammattia, koska se hillitsee henkilökohtaisia ​​henkisiä kärsimyksiä ja ehdottaa erityistä moraalista asemaa selviytyäkseen niistä.
Tämä ammatti eroaa muusta ihmisen toiminnasta siinä, että se alistaa tietoisen kokemuksen tieteelliselle analyysimenetelmälle, mikä tarkoittaa, että se tarkkailee ja testaa tutkittua aihetta erilaisissa suhteissa. Tekemällä tämän psykoanalyysi (terapia) poistaa johdonmukaisesti dissosiaatio ja palauttaa dissosioituneen arvon yksilön ja julkisessa tietoisuudessa. Hän vastustaa harhaanjohtavia uskomuksia, paljastaa syy-omistajuuden (ts. Määrittelee minkä ominaisuuden mistä syystä), palauttaa tiedon eheyden ja rikastaa yleistä tietoa - tietoisuutta. Koskaan aikaisemmin länsimaisessa kulttuurissa ei ole suositeltu tällaista toimintaa moraalin reseptinä, sitä ei ole opetettu eikä harjoiteltu. Länsimailla antiikin aikana tällaisen kannan edelläkävijä oli Sokrates, joka tapettiin juuri tämän demokraattisen Ateenan käytännön takia.
Kuten olen jo yrittänyt osoittaa, psykoanalyysillä ja sen sosiaalisella käytännöllä, psykoterapialla, on suuri, ehkä elintärkeä merkitys yhteiskunnallemme. Toiset tuskin ymmärtävät ja ymmärtävät tätä merkitystä, kunhan psykoanalyytikot ymmärtävät väärin oman toimintansa. Tarkempi tutkimus osoittaa, että heidän työnsä kauaskantoinen tavoite on yhteiskunnan eheys, jota helpottaa oivalluksellinen psykoterapia yksilön psyyken tietoisessa osassa. Tässä artikkelissa esitetty näkökulma, jos se hyväksytään, johtaa tärkeään käytännölliseen johtopäätökseen: modernin yhteiskunnan on jatkuvasti tuettava psykoanalyyttistä psykoterapiaa ei lääkärin ammatina, vaan eettisenä sosiaalisena käytäntönä. Hallitusten tulisi investoida psykoanalyysiin ja sen soveltuvassa muodossa, oivallukselliseen psykoterapiaan samoista syistä, jotka ne investoivat tietotekniikkaan, ilmastomuutokseen ja vaihtoehtoisiin energialähteisiin. Ilman tällaisia ​​investointeja kulttuurimme, kuten tiedämme, voi huonontua ja pudota. Kuinka käytännössä vakuuttaa näiden investointien tarpeesta? Tehtävä näyttää valtavalta, mutta kuten kiinalainen sananlasku sanoo, tuhannen matka alkaa yhdellä askeleella, ja tämä vaihe on meidän oma ymmärrys paikastamme länsimaisen kulttuurin moraalisen kehityksen akselilla. Kuinka käytännössä vakuuttaa näiden investointien tarpeesta? Tehtävä näyttää valtavalta, mutta kuten kiinalainen sananlasku sanoo, tuhannen matka alkaa yhdellä askeleella, ja tämä vaihe on meidän oma ymmärrys paikastamme länsimaisen kulttuurin moraalisen kehityksen akselilla. Kuinka käytännössä vakuuttaa näiden investointien tarpeesta? Tehtävä näyttää valtavalta, mutta kuten kiinalainen sananlasku sanoo, tuhannen matka alkaa yhdellä askeleella, ja tämä vaihe on meidän oma ymmärrys paikastamme länsimaisen kulttuurin moraalisen kehityksen akselilla.

K i r j a l l i s u u s:
Augustinus: Jumalan kaupunki pakanallisia vastaan. Julkaisussa: RW Dyson R. W, toimittaja (1998). Sarja: Cambridge-tekstit poliittisen ajattelun historiassa. Augustine. Durhamin yliopisto.
Ferenczi, S. (1988) Sándor Ferenczin kliininen päiväkirja. Painos J. Dupont. Cambridge, MA: Harvard University Press. s. XIII.
Freud S (1920). Ilo-periaatteen ulkopuolella. SE 18.
Freud S (1927). Illuusion tulevaisuus. SE 21.
Freud S (1933). Kysymys Weltanschauungista. SE 22. s. 157-164.
Laktantius: jumalalliset instituutiot. käännetty

[Psykopatologia]

Pentti Ikonen. Haastattelu Lyavas Kovarskisin kanssa (maaliskuu 2019) (Käännetty venäjästä)
http://ru.newpsy.org/blog/detail/pentti ... arch-2019/

Kun Natalia Slovesnikova ehdotti, että luotaisiin yhdessä psykoanalyysi- ja psykoanalyyttisen terapian instituutti (nyt NewPsy), päätin kysyä omilta elävinä ammattilaisiltasi, joiden mielipide oli ja on minulle edelleen tärkeä, ei vain osassa ammatillista tietäni, vaan vahvistaakseni omaa henkeäni. pysyy niin tänäkin päivänä. Haastattelin Myron Wieneria ja Pentti Ikosen kanssa, ja toivon, että heitä on aika ajoin enemmän.

Pentti Ikonen on psykoanalyysien edelläkävijä Suomessa, yksi parhaimmista psykoanalyyseistä kaikista, jotka tunsin, kirjoittanut monia kirjoja ja artikkeleita, joista haluan erottaa (mielestäni) sen perustavanlaatuisen kirjan, joka avasi minut jälleen psykoanalyysissäni. Artikkeli on "Psykoanalyysin perustyökalut".

- (Lyavas Kovarskis) Voisitko kertoa meille polustasi psykoanalyysiin - kuinka ymmärsit aluksi ammatin, miten asenteesi muuttui kokemuksen hankkimisen myötä, mikä vaikutti sinuun?
Ikonen: Opiskelin filosofiaa ja kirjallisuutta Helsingin yliopistossa silloin, kun psykologia alkoi erota filosofiasta. Siksi lopetan filosofian ja jatkoin psykologian opiskelua. Psykologian kurssi sisälsi pari kirjaa, joissa kerrottiin psykoanalyysistä. Tämä herätti kiinnostukseni psykoanalyysiin. Suomessa tuolloin ei ollut mahdollista hankkia psykoanalyyttistä koulutusta, joten menin Ruotsiin.

- Oliko aika, jolloin olit pettynyt psykoanalyysiin? - Ikonen: Minulla oli alussa kaksi tapausta - yksi psykoottinen ja toinen pakkomielleisten tilojen neuroosista. Se oli testi, jossa tajusin, että psykoanalyysillä on rajansa.

- Oliko ammatillisella polullasi selkeästi ratkaisevia käännöksiä? - Ikonen: Ei, se ei ollut.

- Kenen vaikutus oli tärkein? - Ikonen: Opettajien lisäksi hyvä psykoanalyyttinen kirjallisuus.

- Kuinka psykiatria ja psykoanalyysi liittyvät toisiinsa? - Ikonen: Nämä ovat kaksi täysin erilaista asiaa. Psykiatria kuitenkin käyttää toisinaan psykoanalyysiä omaan tarkoitukseensa.

- Mikä on psykoanalyysi? - Ikonen: Psykoanalyysi on tajuttoman henkisen elämän tutkimista, yrittämistä tehdä se tietoiseksi.

- Mikä on psykoanalyysin taiteen pääväline? - Ikonen: Kyky kuunnella.

- Mikä on henkinen asenne tärkeä teoksessa? - Ikonen: Jos mahdollista, avoimuus havainnolle sen suhteen, mitä annetaan kokemuksessa, ja halu pukeutua havaintoon sanallisessa muodossa.

- Mikä on ihanteellinen psykoanalyytikko? - Ikonen: Henkisesti vapaa tarkkailija.

- Mitä voit neuvoa aloittelijalle? - Ikonen: Kuuntele omaasi ja jonkun toisen sielua.

Kovarskis: Mielestäni on lisättävä, että Pentti ei käytä sanaa soul. Suomeksi, kuten englanniksi, on sana “mieli” (englanniksi “mind”), jotain sanojen “mind” ja “soul” välissä, jota hän käyttää, jättäen sanan “sielu” uskonnolliseen maailmankuvaan.

Pentti Ikonen ja Lyavas Kovarskis, maaliskuu 2019

[Psykopatologia]

Pertti Luukkonen:
Pentti Ikonen & Eero Rechardt: Thanatoksesta ja psyykkisestä sitomisesta.

Suomalaiset psykoanalyytikot psykologi (FM) Pentti Ikonen ja psykiatri (LKT) Eero Rechardt julkaisivat 1970- ja 1980-luvulla useita merkittäviä esseitä, joista yksi nousee ylitse muiden: Thanatoksen kohtalot: Tuhoavuuden asema psykoanalyyttisessä tulkinnassa, 1975 (lisäversioita ym. – 1994). – (Tässä kirjoituksessa – Luukkonen 2019 – sivunumerot viittaavat vuoden 1994 laitokseen, ellei toisin ole mainittu (p age). .

Freud: Beyond the Pleasure Principle https://www.libraryofsocialscience.com/ ... nciple.pdf (55 p.)
Freudin tutkielma (1920) on kirjassa Johdatus narsismiin ja muita esseitä (1993). Suomentanut Mirja Rutanen.
https://www.antikvaari.fi/naytatuote.asp?id=1150278

Thanatos, Sigmund Schlomo Freud (1856–1939) esitti luonnonfilosofisessa – ei "biologisessa", vaan meta-teoreettisessa – tutkielmassaan (1920) Mielihyväperiaatteen tuolla puolen (ym.) dualistisen vietti-teorian (Freudin toinen viettiteoria), jonka toisella puolella olivat elämän-vietit, Eros (libido ja itsesäilytys), ja toisella puolen kuoleman-vietit tai -vietti, jonka mm. Paul Federn nimesi Thanatokseksi; muita nimityksiä de-strudo (Weiss); mortido (Federn). Freud ei suoraan kirjoittanut Thanatoksesta mutta käytti termiä toisinaan puheissaan. .

Kuoleman-vietti osoittautui teoreettisesti vaikeaksi, kun kyseessä ei ole etologiasta tuttu oikea vietti (drive; Trieb), vaan "fenomenaalinen" vietti. Kleiniläiset (Melanie Klein 1882–1960) omaksuivat Thanatoksen kuiten-kin libidon veroisena aggressio-viettinä. Voitaisiin puhua myös Thanatos-pyrkimyksestä tms. .

Lew S. Wygotski & Alexander R. Luria (1925): Johdatus Freudin teokseen Mielihyväperiaatteen tuolla puolen.
Jussi Silvonen (1993) https://www.academia.edu/7591785/Johdan ... lla_puolen (pdf 6 s.)
Terttu Sitolahti (2005): Melanie Klein – kuolemanvietti. http://www.psykoterapia-lehti.fi/teksti ... _klein.htm (11 s.)

Ikonen & Rechardt käsitteistivät Thanatoksen psykologisesti (ekspansiivisen libidon tai Eroksen vastakohtana) yleisenä pyrkimyksenä elämykselliseen rauhaan, pois mistä tahansa sisäisesti tai ulkoisesti häiritsevästä. Rauhan äärimuoto on kuolema. Tällöin aggression suuntautuminen itseen tai ulospäin ovat vain tiettyjä Thanatoksen kohtaloita. Thanatosta on ajateltu myös sitomis-viettinä (alla), jolloin sen palveluksessa ovat myös defenssit (jotka Heinz Hartmann'in mukaan toimivat aggressiivisella energialla).

Thanatoksen nostaminen Eroksen ”rinnalle” tarjoaa huikeita näkymiä teoreettisesti. (Taustaksi esitän sen unohdetun asian, että libido jakaantuu objekti-libidoon ja narsistiseen libidoon, joka on (ikään kuin) puolet kokonais-libidosta.) Tässä mielessä – vaikka psykoanalyysi on pohjimmaltaan haluamisen psykologiaa – Thanatoksen uusi esiinmarssi voisi merkitä sitä, että vietti-pohjasta "puolet" on Thanatosta ja puolet Erosta (libidoa). Käytännössä kuitenkin molemmat vietit esiintyvät eri asteisesti rinnakkain: Esimerkiksi perversioissa libido löytää tyydytyksen mutta vain silloin, kun Thanatos on poistanut seksistä häiritsevät elementit. Tämähän on jo ennakkoon tuttua mm. järjestyksen vaateissa ja defensseissä, mutta aina ei tule ajatelleeksi Thanatoksen merkittävää osuutta, joka on suurimmillaan destruktioissa (suojana mm. kateuden tunteilta).

(247 s.) 1994 ; 2012.
booky.fi https://www.booky.fi/?gclid=Cj0KCQjwzun ... XpEALw_wcB
7.9.2019 FL Pertti Luukkonen: viewtopic.php?f=13&t=22690
Pentti) Ikonen & Eero Rechardt: Thanatoksesta ja (psyykkisestä) sitomisesta (ym.). . .
Luukkonen Psykopatologia-foorumi, Ylläpitäjän palsta viewtopic.php?f=10&t=4557 .